نشأة اللغة بين نظرية الاصطلاح وغيرها.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الإخوة الكرام رواد المنتدى وزواره ,ها نحن قد عدنا لاستكمال الحلقة الثانية من موضوعنا ( نشأة اللغة بين الاصطلاحيين وغيرهم ) ووفق ما وعدنا به فسنتناول في هذه الحلقة النظريتين الباقيتين وهما :
( نظرية التوفيق ونظرية التوقف )
نظرية التوفيق:

إن نشوب الخلاف بين أهل التوقيف وأهل الاصطلاح دعا فريقا آخر من الناس لاتخاذ موقف وسط , وهم أصحاب نظرية التوفيق .
وهدف هؤلاء الحفاظ على مبدأ النقل ومبدأ العقل معا .
وراح أصحاب التوفيق يفسرون كيف نشأت اللغة من طريقين.
هما : التوقيف ولاصطلاح .
فاخترعوا نظريات لفقوها تلفيقا.
ومن هؤلاء أبو إسحاق الإسفرائيني <زعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى التواضع يثبت توقيفا , وما عداذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين >(المزهر1/20).
ورجح ابن حزم في كتابه الإحكام <أن أصل اللغات التوقيف من الله –تعالى-.
ولكن أعلن عن مذهبه في التوفيق , فقال : <ولا ننكر اصطلاح الناس على إحداث لغات شتى بعد أن كانت لغة واحدة وقفوا عليها , وبها علموا ماهية الأشياء وكيفياتها وحدودها .ولا ندري أي لغة هي التي وقف بها آدم عليه السلام عليها أولا> الإحكام .
والشيء الذي انتهى إليه البحث عند العر ب يمكن تلخيصه في : أن الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين على أن اللغات كلها توقيف من الله –تعالى –
لكن هناك عددا غير قليل من الباحثين أجمعوا على أنه لابد من التوقيف في أصل اللغة ؛ لاستحالة وقوع الاصطلاح من غير معرفة المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه, وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة , جاز أن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا , وأن يكون توقيفا , ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة.
وأما المعتزلة فإنهم كانوا يقولون بالاصطلاح والتواضع (مقدمة تاج العروس1/5).
واختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال : هي أول اللغات , وكل لغة سواها حدثت بعد , إما توقيفا أو اصطلاحا .
واستدلوا بأن القرآن كلام الله , وهو عربي , وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا (مقدمة تاج العروس1/5).
نظرية التوقف:
وقد ظهر فريق رابع هو فريق المتوقفين .
وهم الذين لم يقطعوا برأي حاسم .
وخير من يمثله ابن جني ,قال :<واعلم –فيما بعد-أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع , فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي , مختلفة جهات التغول على فكري , وذلك أنني تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة , وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر , حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر, فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا –رحمهم الله-ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده –صحة ما وفقوا لتقديمه منه , ولطف ما أسعدوا به , وفرق لهم عنه.
وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من عند الله –تعالى-فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله –تعالى-وأنها وحي .
ثم أقول في ضد هذا :<إنه كما وقع لأصحابنا ولنا , وتنبهوا وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة , كذلك لا ننكر أن يكون الله قد خلق من قبلنا وإن بعد مداه عنا من كان ألطف منا أذهانا وأسرع خواطر وأجرأ جنانا فأقف بين الخلتين حسيرا وأكاثرهما فأنكفئ مكثورا , وإن خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبته قلنا به .
وبالله التوفيق .الخصائص (1/47).
وإلى هنا نتوقف ونترك المجال لقرائنا الكرام لعل الله قد خلق بعد ابن جني من يتصف بتلك الصفات التي افترضها فيمن قبلنا , فيرجح لنا وله بين الكفتين وما ذلك على الله بعزيز.

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر الأستاذ الإدريسي المغترب على موضوعه القيم .
ولم يكن قصدي بهذه الكلمات إبداء رأي ، وإنما أن تحس بمروري واستفادتي من الموضوع ، لكن يعجبني رأي التوفيقيين - بتقديم الفاء- ؛ لاستمرار التواضع إلى يوم الناس هذا، مع الإيمان بأن أصل اللغة توقيفي كما تشهد له الآيتان من سورتي البقرة والنمل اللتين ذكرتهما ، وغيرهما من الأدلة، ولكن لم يستوعب فهمي قول الجاحظ عن نبي الله إسماعيل- عليه السلام- أن الله فتق لسانه بالعربية ، وجعله هذا معجزة !!! مع اتفاق المؤرخين على أن إسماعيل -عليه السلام - تعلم العربية من جرهم الذين ساكنوهما هو وأمه، وتزوج منهم مرتين ، كما هو معلوم من قصة بناء البيت الحرام في الصحيحين وجميع كتب السير.
وتقبل تحياتي
صديقك الحميم أداس السوقي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أداس السوقي

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر الأستاذ الإدريسي المغترب على موضوعه القيم .
ولم يكن قصدي بهذه الكلمات إبداء رأي ، وإنما أن تحس بمروري واستفادتي من الموضوع ، لكن يعجبني رأي التوفيقيين - بتقديم الفاء- ؛ لاستمرار التواضع إلى يوم الناس هذا، مع الإيمان بأن أصل اللغة توقيفي كما تشهد له الآيتان من سورتي البقرة والنمل اللتين ذكرتهما ، وغيرهما من الأدلة، ولكن لم يستوعب فهمي قول الجاحظ عن نبي الله إسماعيل- عليه السلام- أن الله فتق لسانه بالعربية ، وجعله هذا معجزة !!! مع اتفاق المؤرخين على أن إسماعيل -عليه السلام - تعلم العربية من جرهم الذين ساكنوهما هو وأمه، وتزوج منهم مرتين ، كما هو معلوم من قصة بناء البيت الحرام في الصحيحين وجميع كتب السير.
وتقبل تحياتي
صديقك الحميم أداس السوقي

************************************************** **********

أشكرك أيها المخلص ( أداس ) على مرورك الطيب , وأحس بك بدون شروط , وأتقبل مداخلاتك بلا حدود .
أما عن النقطة التي أشرت إليها فإليك ما أطمئن إليه فيها .
الذي جاء في صحيح البخاري(3364) قال ابن عباس - رضي الله عنهما - قال النبي فألفى ذلك أم إسماعيل , وهي تحب الأنس , فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم , فنزلوا معهم , حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم , وشب الغلام وتعلم العربية منهم , فهذا يدل على أن إسماعيل - عليه السلام - تعلم العربية من جرهم .
قال الحافظ ابن حجر في الفتح(6/403) :
قوله (وتعلم العربية منهم) فيه إشعار بأن لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا , وفيه تضعيف لقول من روى : أنه أول من تكلم بالعربية .
وقد وقع ذلك من حديث ابن عباس عند الحاكم في المستدرك بلفظ " أول من نطق بالعربية إسماعيل " وروى الزبير بن بكار في النسب من حديث علي بإسناد حسن , قال : أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة إسماعيل .
وبهذا القيد ( الفتق )يجمع بين الخبرين , فتكون أوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان , لا الأولية المطلقة , فيكون بعد تعلمه أصل العربية من جرهم , ألهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها .
ويشهد لهذا ما حكاه ابن هشام عن الشرقي بن قطامي أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم .
ويحتمل أن تكون الأولية في الحديث مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى بقية إخوته من ولد إبراهيم فإسماعيل أول من نطق بالعربية من ولد إبراهيم -عليهم السلام - وقال ابن دريد في كتاب الوشاح : أول من نطق بالعربية يعرب بن قحطان ثم إسماعيل .
قلت : وهذا لا يوافق من قال : إن العرب كلها من ولد إسماعيل .
وسيأتي الكلام فيه في أوائل السيرة النبوية) انتهى.
وقال العيني في عمدة القاري(15/258)
قلت : ليس فيه تضعيف ذلك ؛ لأن المعنى : أول من تكلم بالعربية من أولاد إبراهيم إسماعيل - عليهما الصلاة والسلام - ؛ لأن إبراهيم وأهله كلهم لم يكونوا يتكلمون بالعربية , فالأولية أمر نسبي , فبالنسبة إليهم هو أول من تكلم بالعربية لا بالنسبة إلى جرهم .
أما أنا فأميل إلى الجمع بين القولين ب ( الفتق ) فلا يخفى ما في الكلمة من دلالة زائدة على التعلم وقد صح بها الحديث , والله أعلم .

باركك الله وأفاد بعلمك وشكرا جزيلا على البحث الأصلى والتوضيح .
صديقك أداس السوقي