من الكلكلة القبلية إلى القلقلة اللقبية

كأننا اتفقنا والحمد لله، إذ لم نختلف إنما هو ترف علمي ـ ولله الحمد ـ فأسأل الله أن يبارك فيك وتحمل نقاشي فإني لا أناقش الناس شفويا في قناعاتهم فأنتج ذلك غالبا جلادة في النقاش الكتابي وتمنيت أن لو قلت بدل (منهزم):(مقتنع) لعل أحس أن كلامي مفيد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي
كأننا اتفقنا والحمد لله، إذ لم نختلف إنما هو ترف علمي ـ ولله الحمد ـ فأسأل الله أن يبارك فيك وتحمل نقاشي فإني لا أناقش الناس شفويا في قناعاتهم فأنتج ذلك غالبا جلادة في النقاش الكتابي وتمنيت أن لو قلت بدل (منهزم):(مقتنع) لعل أحس أن كلامي مفيد

هزمت خالك ليهزمنك ابن أختك...
أعني لو كنا في باب التهازم.. كالتشاعر.. ولكننا لسنا فيه ..إنما نحن في باب إيراد الأفكار.. بل حتى الإقناع لا داعي له، فالمقصود أن تعبر عن مرادك وتدفع ما تراه مندفعا من الإيرادات التي يوردها الآخرون..
وأكتفي بهذا هزيمة لك لتعرف أن التمرد على الأخوال ما هو بهين هههههههههههههههههه
وأما موضوعك (أخي) فالحقيقة أني كنت أتمنى أن تتناوله بأوسع مما تناولته به، ولعلك أردت أن تجعل منه عناوين مفتوحة لعدة مقالات حول الموضوع، شئت أو لم تشأ هكذا حصل كما تصورت..
ومن الموضوعات المهمة التي ذكرت عناوينها بأكثر من لغة، وعالجتها بطريقتك الخاصة (والمميزة في بعض جوانبها) موضوع تنازع القبيلة الرسمية الحالية والانتماء العمودي، وسأقلدك في ضربك الأمثال بنفسك، فسأضرب هذا المثل بي:
فأقول مثلا: أنا يعقوبي تيكراتي سوقي أنصاري، وليس كلّ كل تكرتن يعقوبيين، ولا كل السوقيين كذلك، ولا كلهم أنصارا، ولا يعقوبيين، ولا كل الأنصار كذلك، ولا كلهم سوقيين...
بعد تفهم هذا المتن...
أعتقد أن هذا التنوع بحد ذاته إيجابية وقوة، وأن كثيرا من الأمم هكذا، وأن مجرد الانتماء بدون القلقلة لا إشكال فيه كما ذكرتَ، وإنما الأمر المستهجن اجتماعيا، ما يقع فيه كثير منا، ومن ذلك:
1) تجاهل هذه التمددات المذكورة، فتجد من يتفق معك في بعضها يقع لك أمامك فيمن لا يمتد معك إليه، فمثلا يأتي أحد اليعاقبة الكرام من غير السوقيين، فيريدون أن أشاركهم الوقيعة أو التحامل أو الاصطفاف ضد السوقيين، وأنا سوقي، أو يقوم أحد السوقيين غير اليعاقبة بهذه الدور ضد اليعقوبيين، ففي هذه الحالة لا بد للإنسان أن يميل لأحد جانبيه أو يتمزق، وأين الثالثة.
إذن فيجب علينا نحن السوقيين الذين جعلت نفسي مثالا ينطبق على جميعهم ــ أن ننتبه إلى هذه النقطة، وكم من عظيم نحت أمامنا ابن عم أو خال أو شريك في انتماء عام أو خاص فتمزقنا ، فقفوا بالله عليكم.
2) إيثار الوصف الخاص بالمتحدث وإشباعه على حساب الأوصاف الأخرى، فمن القلقلة الممزقة أن أتحدث عن السوقيين وأقتضب الحديث عن كل جنهان وأسهب في كل تكرتن أو أمر على الأدراعة مرور الكرام فإذا جئت لباب فضائل اليعقوبيين ثرثرت حتى تسيل الوديان من حولي.
وهذه ظاهرة منشرة حتى بين النخب فينا يجب أن تختفي إن كنا نريد جمع شمل السوقيين، وإلا فليعلم الملتحفون بهذه الملحفة أنها من الزجاج الشفاف فليتقنعوا فإنهم مكشوفون.
3) كثير من قبائلنا يعني بلغة الأدرعي كلاكلنا تتنوع فيها الانتماءات وتتعدد، ومن أقرب مثال على ذلك الجلاليون فإن منهم أدارعة وأدارسة وكنتيون وأيوبيون، والذي ينبغي أمام هذا التنوع الذي لم يأت من فراغ، ولم ينتج فراغا ــ الواجب في هذا المقام أن يحترم اجتماع هذه الأنواع خصوصا مع حرصها عليه، فلا يجعل الالتقاء في عمود النسب ذريعة إلى تمزيق شمل مترابط من قرون.
ولقد ترآى لي من كتابات بعضنا السعي إلى اجتزاز عائلة واحدة في مثل هذه التنوعات..
وهو تهور اجتماعي يجب عدم الإقدام عليه.
وللحديث بقية.

عندما مررت بالعنوان حسبتني أستطيع أو أحسن السباحة لكن ما إن وصلت إلى منتصف الطريق حتى تقاذفتني الأمواج يمينا ويسارا فإذا بي ابحث عما أتعلق به ولو قشة ولكن سرعان ما عاد إلي الفكر فاستعنت به في مسايرة التيار حتى رسى بي إلى جانب البر ولما اطمأن بي المكان وعادت إلي نفسي عدت بالفكر إلى الوراء قليلا إلى حيث الكلاكل والقلاقل يا ترى ما هي العلة التي يريد الأدرعي معالجتها ومن هم المستهدفون من خلال هذا الطرح فإن كان الكلام على القبائل ووجهاؤها وأعيانها فلا أعتقد أن ثمت ما يستوجب كل هذا الإنذار والإعذار فلم أر ـ حسب اطلاعي المحدود ـ إلا كل ما يشد الصلات ويحض على التمسك والحفاظ على العهود والمواثيق القديمة واحترام الآخرين وتقديرهم وإنزالهم المنازل اللائقة بالمثل هذا على الصعيد الداخلي للكلاكل حسب زعمي .
أما إن كان الكلام على طبقة المثقفين والكتاب والقراء فذلك مكمن الداء فكثير من الكتاب عندما يكتب يدعي أنه يحمل الفكر التوحيدي العمومي الشمولي فيضطر إلى لملمة الشمل بطريقته الخاصة فيكتب أو يحاول أن يكتب عن كل الكلاكل التي تجمعه بهم الكلكلة الكبرى ( السوقية ) مثلا وربما تنقصه بعض المعلومات اللازمة عن بعض تلك الكلاكل وعندما يأتي إلى كلكلته الخاصة تجده يطيل النفس في ذكر الأمجاد والمآثر ما يشعل نار الغيرة عند بعض القراء ممن لم يطل النفس عند ذكر كلكلته ما يحول بينه وبين أن يتلمس له الأعذار بل ربما وصل الأمر إلى اتهام الكاتب أنه تعمد الغض من كلكلته وعدم إبراز أمجادها ومآثرها ويساير تلك الوساوس حتى تصبح عنده من اليقينيات التي لا تقبل الجدل ولا النقاش فيكتب عن ردة فعل متأثرا بهذا الجو القاتم فيأتي بما عابه على الآخرين بقصد أو بغير قصد وأما إن كان من القراء غير الكتاب فتجده يشيع السقطات يمينا ويسارا لعله يجد من يناصره في قضيته الكبرى ضد هذا الكاتب أو ذاك . هذه قراءتي الشخصية للموضوع والعلاج من وجهة نظري أن نتحلى جميعا بحسن الظن وأن نحاول تلمس الأعذار لبعضنا ونحاول التجرد قدر الإمكان عندما نكتب شيئا من أدبنا أو تاريخنا نريد له أن يكون وسيلة إلى التوحيد والتجميع وبناء الصرح السوقي على وجه العموم .