تركيبة البيت السوقي ، لبنة في بناء الوحدة مثير!!!!

أعجبت أيما إعجاب بتعليق أبي أسعد على مقالي بل والأصح أن أقول : لتكميل أبي أسعد لمقالي وإن مثل هذا النوع من التعليقات هو الذي يجعل الموضوعات ثرية حيث ينظر البعض إلى البعض وإلى ما رشحت فكرته ته بأنه قد يكون ناقصا بالطبع فيأخذ بيده ليزين له نفسه ويزين له نتاجه الفكري
حقا يا أبا أسعد ينبغي أن تكون مقالتك ديباجة أولية لمقالاتي فقد جسدت الموضوع واختصرته فشكرا لك ونلتقي قريبا في حلقة أخرى ، وعلى مثل هذا الأخذ باليد نلتقي لاحقا والعبرة بعموم اللفظ أيها الشباب لا بخصوص السبب ،فننتظر منكم مثل الأسعدية وبالله نعتصم

أولا أشكر للأخ (أبي عقيل) طرحه للموضوع ، ولتعلم يا أخي أني إنما كتبت معاني مقالتك الثانية بلغة أخرى..
وبلغة ثالثة بدأ الأخ الفاضل (السوقي) طرح الموضوع بأسلوب جديد والسؤال الذي أطرحه عليكما وعلى الجميع:
كيف نستفيد من فهم هذه التركيبة في واقعنا اليومي حيث كل واحد منا أمام مصالح شخصية وأسرية وعائلية واقتصادية وعلمية وسياسية (شتى) تختلف عن مصالح أخيه الآخر، كيف نوظف فهم تركيبتنا في تلحيم شتاتنا، وتوحيد مصالحنا، ونحن من نحن؟؟؟؟

0FF]كنت ولا أزال أسمع بالبيت السوقي صغيرا ودرسته خلال ما كتب عنه علماؤه وخلال مارأيته كبيرا، وفتح الله علي ما لم يفتح على كثير من أبنائه أني نزلت ضيفا لما لا يقل عن 96% من مسمياتهم في مالي والنيجر وبوركينا فاسو - ولم أر إلا ما أسمع وأتوقع من أن البيت واحد والتركيبة واحدة لا تحكمه حدود الدول أي فيما يتعلق بالتواد فضلا عن مسميات الأماكن في محل واحد مثل أن يتسمى بعضهم ب(أهل تجيدت ) وبعضهم (أهل جرت ) وبعضهم (أهل إغشر) وهكذا
ولم أسمع فيما سمعت فيهم ولا فيما رأيت من معاجمهم اللغوية مادة ( الأنا)
ولامادة : (عصب) كقلم ج أعصاب وينسب إليها فيقال :عصبية
ولاغيرهما من مرادفات المعنى
أعرف من أجدادهم العلماء في القرن الثاني عشر من ورث القاموس المحيط للفيروزابادي ولم أجد فيه استدراكا للمادة

وإذ عرفت أن الأنصاري هوالإدريسي والإدريسي هو الأدرعي والأدرعي هو الكنتي السوقي ( اتحاد مطلق في التاريخ )
فلا إشكال في ضياع هذه المادة في المعاجم السوقية -
أعرف أن المعاجم السوقية لغوية شرعية فاقرأ حديث أبي ذر ( تعرفونه جميعا)
نعم ، السوقيون عندهم أعصاب كغيرهم من أبناء نبي الله آدم - والحمد لله على الانتساب إلى نبي الله آدم ،فخر عظيم الانتساب إليك يا أول الأنبياء -
ولكن لا تتحرك أعصابهم بناء على اختلاف اسم الذات فإنها واحدة قال أحد شراح المقدمة الآجرومية التي يتشربونها صغارا ويكررونهاكبارا تعليما ( والذات لا تنفى )وهكذا ...فعرفت أن العصبية السوقية كلية -ربما فهمت المراد بالكلية من خلال مقالات سابقة - أي لا تتكيف بمسمى نسبي أو قبلي
اشتراك عجيب في الميراث
لا أعني بهذا أن ميراث الأنعام أو النقود أو غيرها مما ذكر الله مصارفه في قوله تعلى ( يوصيكم الله في أولادكم ) الآية عند قسمته يتحاصصه أبناء فلان الراحل مع غيره ممن تقدمت أسماؤهم فإن في علم الفرائض باب يسمى بالحجب
لم أعن ذلك ، فما أنا إلا ابن الشرع أتمنى البر بتعاليمه ( ورضينا بقسمة الله ) فإنه أعلم بمصالح خلقه
إنما أعني :
ميراث التاريخ ،
ميراث التراث ،
ميراث بعث المحبة بكل ما يشبع كل نفس
ميراث تجديد رسوم العلاقات ،
كل هذا المعنى
ميراث :(وقولوا للناس حسنا )
ودعني حتى أقطع ظهري قليلا فأقول :
لعلي من أكثر الجيل المتدني سنا قراءة عن البيت السوقي
قراءة انطلقت من حب عميق لجميع من يسمى بالسوقي -حب فقط -
قراءة انطلقت بجدية من عام 1417هـ ولا زالت مستمرة ، واستلهمت كل ما كتب عن تاريخ القوم من قريب أو من بعيد فلم أجد إلا تاريخا تحدثني نفسي أنني لو أعدت صياغته ما ارتضيت له إلا ماء الذهب مدادا - وما أنا من المتكلفين للمبالغات -
لم أجد إلا تاريخا يعطي كل ذي حق حقه ، نزيه ، طاهر ، ينبش الإيجابيات ، ويدفن السلبيات - وهل ثم من سلبيات - أنا أقول لا ، لا،
دعني من تقويمات إنتاجات الكتاب ورؤاهم وشخصياتهم من خلال ما يكتبون ،وربما ونزعاتهم ، ماعن كل هذا أتحدث
إنما أتحدث عن التاريخ كصخرة ململمة يمر عليها الكتاب صخرة وسيتركونها صخرة ،بل وسيتركها الزمان أبوهم كذلك
لا تتأثر إيجابياتها بنزعة زيد
وخفة روح عمرو طربا بها ،
ولا قصور بحث فلان ،
ولا موت فلان قبل أن يبث ما عنده من العلم ربما خوفا على بلعومه أن ينقطع ،
بل ولا ضياع خزانة بني فلان
بل ولا جهل فلان بفلان
تبقى الإيجابية هي الإيجابية صامدة أمام زوبعة الزمان ،
وتبقى التركيبة هي التركيبة كما تركها الرواد من القرن التاسع أو الثامن كأقصى حد - وأعرف الأمثلة - وتأتيك لاحقا -إن لم ينقطع الأجل ،
و كما كانت تركيبة الواقع كذلك فكذلك كانت تركيبة التاريخ
واستخدم هنا الاستصحاب المقلوب -وهو الاستدلال على الماضي بالحاضر- فأقول :
إذا كانت تركيبة السوقيين كما أرى من الاشتباك والمودة والمحبة في الحاضر ،ينتج أنها كذلك في الماضي
بل أقلب الاستصحاب المقلوب نفسه فأستدل على الحاضر بالماضي فأقول :
لما كان ماضي السوقيين المجيد من الاشتباك ما كان فذلك هو الذي أنتج ما أراه من التلاحم والتراحم والمودة
دعني لأقول لا أدعو إلى غزو زيد فآخذ ما يراه خصيصة له -على حد قوله - فأعطي سلبه لعمرو
- لا والله-
بل أريد أن يعرف زيد أنه هو عمرو وأن ماله له وأن ما عليه عليه
وأن ما قديدعيه زيد لنفسه ربما يدعي عمرو مثله
ولاداعي لكل هذا فإن زيدا هو عمرو وعمرو هو زيد وكفى
كثيرا ما يقعان في الجملة فاعلين معا
وكثيرا ما يقعان مفعولا بهما
وتمحيص انفراد أحدهما بالفاعلية أو بالمفعولية في ذلك الركام اللغوي العظيم من عهد الدؤلي مرورا بسيبويه إلى عهد النحو الواضح ،
لأمر قصارى ما يتطلبه بحث ربما سيتعاقب عليه الباحثون المخلصون للعمل كما تعاقبوا على المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي فيموت هذا وينطلق الثاني من حيث انتهى
ولمن يريد الإنصاف ويريد التقريب بين الماضي ذاته ولا يسلك فيه مسلك القراءة النصفية ولا النزعة النصفية ، ولا الرؤية النصفية ،
بل ينظر نظرة التأني للتقريب بين وجهات نظر الماضي والحاضرفي نفسيهما منطلقا من سلامة المنطلق ، ومنتهيا إلى سلامة الهدف ،
وبين الحاضر نفسه عارفا أن الحاضر إن عجزنا عن إدراك الماضي فلن نعجز عن إدراك ما في الحاضر من إنتاج وطاقة وقوة بل والإدراك ذاته ، ومن الإدراك ذاته إدراك المرء ذاته
مر علي كتاب اسمه (نظرية التقريب والتغليب )طبقها مؤلفه الريسوني على الموروث الإسلامي كأصول وقواعد فقه ، فأنا أدعو دائما إلى نظرية التقريب فقط
ولا تهمني المسموعات ولاالمكتوبات ولا المرويات ، فكثيرا مايكون لكل ذلك ألف معنى ، وألف تأويل لا يهمني كل ذلك بقدر مايهمني إحكام النزعات التي قد تقطع بصاحبها ألف كيلو ميتر في اتجاه خاطئ لما يسمع باسم أو لقب أو قصة تستهويه فينسى أن صاحبه الذي بجنبه ربما يحفظ من مثل ذلك ما يحفظه وربما ليس أحفظ منه ولا أسرع بديهة وارتجالا
فرفقا رفقا - يا أهل الأحلام والنهى - لتبقى التركيبة هي التركيبة
نحن ورب الكعبة أسرة واحدة أنتجت في الرقعة الجغرافية التي هي فيها في كافات مجالات الحياة تعليما ودعوة وعلاقات بل وسياسة بل وعلاقات خارجية
واسمح لأقول لك :البيت السوقي في تركيبته التاريخية المجيدة أنظر إليه كما أنظر إلى هذه الشاشة لا خيالا بل تعلما ،
وكأني برجالاته متحلقون أمام خيمتهم العظيمة تدار عليهم الكاسات فيأخذونها غير مطففة لهم ، ومن أريد التطفيف له اجتمعت الكاسات بمحرك إرادي قوي حتى تكمل له ما تنقص منه فتصير الكاسات كلها على قلب رجل واحد
ما كنا لنبدأ هنا في الحديث عن هذه التركيبة واشتراكاتها تاريخيا ولا عنها أدبيا ولا عنها رحميا ولا عنها جيولوجيا ، ولا عن استقصاء صور المحبة بين هذا البيت الواحد
فكل ذلك له أوانه ووقته -ربما قريب - إن شاء الله
لكني أنا معني هنا بأن أقول:
أود التعريف بأن أقول كان أبي (السوقي)عموما لا الأدرعي فقط - وإن ساهم كغيره من المساهمين -خير مثال يحتذى في محاولة مسح الأنانية من كل معجم ينسب إلى المكتبة السوقية أعني الأنانية في داخل البيت وقد عرفته وتركيبته وكذلك البيت والبيوت المجاورة
وإذا قلنا أفراد البيت: الكنتي السوقي، الإدريسي، الأدرعي الأنصاري ، الحسيني ،
فإن من تفرع عن هذه الأفراد سواء داخل البيت الواحد أو مع البيوت الأخرى لن يكون إلا أعضاء ذات واحدة
وليعلم أخيرا أن تركيبة بنيت من خمسة قرون ككل ، وبنيت أبعاضها كأجزاء من قرون،
الحفاظ عليها مركبة أسهل من غيره
ولكم يقال: لكل قاعدة شواذ وأنا أقول من شواذ القاعدة (الهدم أسهل من البناء ) :هذه التركيبة فإن هدمها كبنائها في الصعوبة وشق الأنفس ،
فهذا يدي في أيديكم لإرساء البناء وتشجيع كل بناء ، ولنا لقاء قريب على الخط لكن بإذنه تعلى وتسديده [/color][/font][/size]

الأخ الأدرعي , لا أدري ما ذا أصف به مقالك ولا كيف أعلق عليه بعد ما قرأته وقرأت ما بين سطوره بل وما وراءها - عفوا بعض ما وراءها - .
وكما وقفت مشدوها أمام المقال فقد وقفت بالمثل أيضا أمام تكميل أو تعليق الأخ اليعقوبي .
لن أتحدث عن السطور فهي في منتهى الوضوح .
ولن أحاول الزيادة فالمقال في غنى عن ذلك.
وإنما أحاول أن أجلي - من باب التمرن على فهم كلام الحكماء - بعض الومضات التي خطفت بصري أو بصيرتي _ لم أتمكن من التحقق مما وقع _ والتي قد تحجب أنوار الألفاظ عنها بعض الأبصار .
ومضات تحجبت خرائدها وراء ستور من نور العبارات البراقة التي كسي بها محيا هذا المقال المتلألئ بطبيعته والمستغني عن التكحل بالكحل . ولكن الفصاحة التي فطرت عليها أبت أن تتخلف عن بلاغتك الموروثة المكتسبة في خدمة هذه الأمة المجيدة ولا فخر.
قرأت من وراء سطور المقال عددا من الحقائق الغائبة عن البعض أحببت أن أنبه إلى بعضها.
1- أن هناك من أبناء الخيمة السوقية من ظل محتقبا في صدره -إن صح التعبير- شعورا مثل شعورك وما أحق ذلك بالاحتفاء .
2- أن هناك من أبناء هذا البيت من نجح في وصل رحم نسبة عالية من المنتمين لهذا البيت وقد صدقت النسبة تلقائيا لمعرفتي بدقة الكاتب ومصداقيته .
3- أن للسوقيين من التأريخ المكتوب ما يستحق القراءة ولو اتخذه القراء مهجورا .
4- أن من أبناء السوقيين من يمكنه إنفاق عقدين من عمره في قراءته بإكبار وحب .
5- أن ذلك التاريخ مشرف ووحدوي وملتزم ومحافظ بناء على خبر الواحد الثقة ( والرائد لا يكذب أهله ).
6- حرص السوقيين على اللغة العربية أخذا من القاموس المخطوط الذي ورد ذكره أثناء المقال .
7- وجود خيال كبير يمكنه تخيل الخيمة السوقية بامتدادها الزماني والمكاني وأن ذلك الخيال من ضمن إنتاجها.
8- تأكدت من تقصيري وتقصير كل من كان جالسا بجانب كنز من ملكه ولكنه بدلا من اكتشافه شغل نفسه باستجداء الآخرين ومزاحمهم على ما عندهم . وما أكثرها .

لم يزل البيت السوقي منذ نزل بلاد التكرور في القرن التاسع الهجري أو الثامن بيتا واحدا متداخل الزوايا والجوانب ، متلاحم الأعضاء
دوحة واحدة يتفرع بعضها عن بعض ،
ما يجعلني أجزم بأن هجر الأجداد من بلاد المغرب كانت في وقت واحد -ولا أنفي التلاحق -لكن ما يشير إليه الحال أن الجميع جاء من بلاد المغرب في وقت واحد
وأجزم أيضا بناء على الآتي بأن البيوت السوقية أو أفراد البيت السوقي بتعبير أصح متعارفة في (تادمكة ) بل وقبل (تادمكة) ،بل هم أسرة واحدة متحدة في الانطلاقة والمسيرة والهدف دم واحد ، وإحساس واحد
وقليل من النماذج ما أسأرته - أي أبقته - يد التاريخ من تشابك أسري اجتماعي في القرن التاسع ولكنها نماذج مبهرة مشرقة تدل على الامتزاج في الأرحام والعهود واعتزاز البعض بالبعض لو أردنا تحجيمه زمنيا لكان أقل ما نقدره به خمسة قرون وزيادة بل وفوق ذلك
أو اجتماعيا لكان دراسة في فقه الاجتماع لأجيال قادمة

فانظر إلى هذه التركيبة العجيبة ،
عجيبة عند من لا يهتم بمعرفة هذا ،
بديهية عند محبيه والمعتزين به والمتخصصين فيه

[overline]أولا : أخوة الرحم في القرن التاسع [/overline]
فهل تعلم أن رحمة بنت داوود بن أبي بكر الشريف الأدرعي ،- عم المشايخ أبي الهدى وربيعة وباب -جامعي سائر الأدرعيين من السوقيين ، أمها مكلتوم بنت علي بن يحيى الشريف الإدريسي -من رجال القرن التاسع - جامع أحد بطني الأدارسة وابن عم البطن الثاني منهم ؟

وهل تعلم أن رحمة بنت داوود هذه هي أم الشيخ محمد بن يوسف الأنصاري اليعقوبي الشهير (المتوفى بتكرنت )جامع عدة بطون من الأنصار اليعقوبيين ومن ليست له عليه ولادة من الأنصار فهو ابن عمه ؟
وهل تعلم أن أم علي بن يحيى - المتقدم - آب بنت عثمان بن مهمد بن أشلوم جامع سائر الأنصار اليعقوبيين ؟
وهل تعلم أن يحيى أبو علي هذا هو والد أم داوود الأدرعي المتقدم ؟
وبهذا تعلم أن كل بطون السوقيين متداخلة في القرن التاسع فإن اليعقوبيين أبناءعم الأيوبيين من الأنصار ، وبقية الدغوغيين من الأدارسة أبناء عم أولاد علي بن يحيى ، فتحصل أن هذه الأسر شيء واحد ، أضف إلى ذلك أن هذا ما علمته فقط ولعل ما أجهل أوسع ،
وليس غرضي من هذا أن أفتح به صفحة لتعليم علم الأنساب وإن كان قدورد في الحديث ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم )إنما الغرض إعادة النظر في التركيبة حتى يعلم أنها ليست بدعا ولا جديدا ، وإذا علم ذلك فلايكفي أن نقرأه فقط بل ننظر إلى المعاني التي جعلت الأسلاف يترابطون هذا الترابط قبل خمسة قرون من حب ومودة واعتزاز و........
[overline]ثانيا : الأخوة العلمية[/overline]
وكما رأيت تركيبة البيت السوقي من حيث النسب والمصاهرة فهل تعلم أنها هي كذلك في المشيخة
فهل تعلم أن الشيخ محمد بن يوسف الأنصاري اليعقوبي والشيخ أبا الهدى الشريف الأدرعي يجتمعان في شيخهم سيدي محمود البغدادي أخذ عنه كل واحد منهم ؟
وهل تعلم أن أبا عمرو الداني الأنصاري الأيوبي جامع أحد بطون الأنصار الأيوبيين تلميذ الشيخ أبي الهدى
وبهذه اللمحة الموجزة يتضح أن التركيبة ليست وليدة اليوم وأن من قد يطلق عليهم لقب السوقي شيء واحد ، وأنهم لم يعرفوا منذ عرفوا تاريخهم إلا الاتحاد واعتزاز البعض بالبعض
وحسبك بهذا اشتباك تاريخيا
وحسبي بهذا درس اليوم ، ولنا لقاء آخر إن لم ينقطع الأجل

المراجع :
راجع لما تقدم كتاب الأنساب : جمع كل من :محمد بن نوح الشريف الإدريسي المتوفى في منتصف القرن الرابع عشر تقريبا والشيخ حميدي الأنصاري اليعقوبي معاصره ، وجمع ما جمعا من بعدهم علي بن السداد الشريف الأدرعي ت 1407هـ ثم جمعه محمد زد بن حميدي الأنصاري اليعقوبي ت 1415ومن خط الأخير نقلت
وانظر الجوهر الثمين مخطوط ص 456
وانظر رسالة لإسماعيل بن محمد الأمين الشريف الأدرعي ، فمنها استفدنا تلمذة أبي عمرو للشيخ أبي الهدى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي الجلالي

لم يزل البيت السوقي منذ نزل بلاد التكرور في القرن التاسع الهجري أو الثامن بيتا واحدا متداخل الزوايا والجوانب ، متلاحم الأعضاء
دوحة واحدة يتفرع بعضها عن بعض ،
ما يجعلني أجزم بأن هجر الأجداد من بلاد المغرب كانت في وقت واحد -ولا أنفي التلاحق -لكن ما يشير إليه الحال أن الجميع جاء من بلاد المغرب في وقت واحد
وأجزم أيضا بناء على الآتي بأن البيوت السوقية أو أفراد البيت السوقي بتعبير أصح متعارفة في (تادمكة ) بل وقبل (تادمكة) ،بل هم أسرة واحدة متحدة في الانطلاقة والمسيرة والهدف دم واحد ، وإحساس واحد
وقليل من النماذج ما أسأرته - أي أبقته - يد التاريخ من تشابك أسري اجتماعي في القرن التاسع ولكنها نماذج مبهرة مشرقة تدل على الامتزاج في الأرحام والعهود واعتزاز البعض بالبعض لو أردنا تحجيمه زمنيا لكان أقل ما نقدره به خمسة قرون وزيادة بل وفوق ذلك
أو اجتماعيا لكان دراسة في فقه الاجتماع لأجيال قادمة

فانظر إلى هذه التركيبة العجيبة ،
عجيبة عند من لا يهتم بمعرفة هذا ،
بديهية عند محبيه والمعتزين به والمتخصصين فيه

[overline]أولا : أخوة الرحم في القرن التاسع [/overline]
فهل تعلم أن رحمة بنت داوود بن أبي بكر الشريف الأدرعي ،- عم المشايخ أبي الهدى وربيعة وباب -جامعي سائر الأدرعيين من السوقيين ، أمها مكلتوم بنت علي بن يحيى الشريف الإدريسي -من رجال القرن التاسع - جامع أحد بطني الأدارسة وابن عم البطن الثاني منهم ؟

وهل تعلم أن رحمة بنت داوود هذه هي أم الشيخ محمد بن يوسف الأنصاري اليعقوبي الشهير (المتوفى بتكرنت )جامع عدة بطون من الأنصار اليعقوبيين ومن ليست له عليه ولادة من الأنصار فهو ابن عمه ؟
وهل تعلم أن أم علي بن يحيى - المتقدم - آب بنت عثمان بن مهمد بن أشلوم جامع سائر الأنصار اليعقوبيين ؟
وهل تعلم أن يحيى أبو علي هذا هو والد أم داوود الأدرعي المتقدم ؟
وبهذا تعلم أن كل بطون السوقيين متداخلة في القرن التاسع فإن اليعقوبيين أبناءعم الأيوبيين من الأنصار ، وبقية الدغوغيين من الأدارسة أبناء عم أولاد علي بن يحيى ، فتحصل أن هذه الأسر شيء واحد ، أضف إلى ذلك أن هذا ما علمته فقط ولعل ما أجهل أوسع ،
وليس غرضي من هذا أن أفتح به صفحة لتعليم علم الأنساب وإن كان قدورد في الحديث ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم )إنما الغرض إعادة النظر في التركيبة حتى يعلم أنها ليست بدعا ولا جديدا ، وإذا علم ذلك فلايكفي أن نقرأه فقط بل ننظر إلى المعاني التي جعلت الأسلاف يترابطون هذا الترابط قبل خمسة قرون من حب ومودة واعتزاز و........
[overline]ثانيا : الأخوة العلمية[/overline]
وكما رأيت تركيبة البيت السوقي من حيث النسب والمصاهرة فهل تعلم أنها هي كذلك في المشيخة
فهل تعلم أن الشيخ محمد بن يوسف الأنصاري اليعقوبي والشيخ أبا الهدى الشريف الأدرعي يجتمعان في شيخهم سيدي محمود البغدادي أخذ عنه كل واحد منهم ؟
وهل تعلم أن أبا عمرو الداني الأنصاري الأيوبي جامع أحد بطون الأنصار الأيوبيين تلميذ الشيخ أبي الهدى
وبهذه اللمحة الموجزة يتضح أن التركيبة ليست وليدة اليوم وأن من قد يطلق عليهم لقب السوقي شيء واحد ، وأنهم لم يعرفوا منذ عرفوا تاريخهم إلا الاتحاد واعتزاز البعض بالبعض
وحسبك بهذا اشتباك تاريخيا
وحسبي بهذا درس اليوم ، ولنا لقاء آخر إن لم ينقطع الأجل

المراجع :
راجع لما تقدم كتاب الأنساب : جمع كل من :محمد بن نوح الشريف الإدريسي المتوفى في منتصف القرن الرابع عشر تقريبا والشيخ حميدي الأنصاري اليعقوبي معاصره ، وجمع ما جمعا من بعدهم علي بن السداد الشريف الأدرعي ت 1407هـ ثم جمعه محمد زد بن حميدي الأنصاري اليعقوبي ت 1415ومن خط الأخير نقلت
وانظر الجوهر الثمين مخطوط ص 456
وانظر رسالة لإسماعيل بن محمد الأمين الشريف الأدرعي ، فمنها استفدنا تلمذة أبي عمرو للشيخ أبي الهدى

قف!!!!
هذا موضوع يستحق أن يفرد بالذكر وأطلب منك أن تعيد ترتيب أوراقك وتجمع جميع ما عثرت عليه من العلاقات القديمة لأسر السوقيين: (النسبية والعلمية).
وشكرا لكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي

قف!!!!
هذا موضوع يستحق أن يفرد بالذكر وأطلب منك أن تعيد ترتيب أوراقك وتجمع جميع ما عثرت عليه من العلاقات القديمة لأسر السوقيين: (النسبية والعلمية).
وشكرا لكم

][`~*¤!||!¤*~`][

شكرا وتحية وتقديرا وامتثالا لأمرك ياسيدي ها أنا قد وقفت ثم أين أبدأ من جديد][`~*¤!||!¤*~`][

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الأدرعي الجلالي

0ff]فهذا يدي في أيديكم لإرساء البناء وتشجيع كل بناء ، ولنا لقاء قريب على الخط لكن بإذنه تعلى وتسديده [/color][/font][/size]

هنا ثلاث حواشي لا بد منها:
الأولى: لا تعجل علينا بإنهاء السلسلة قبل هضم الموضوع (وتحليله) تحليلا موضوعيا.
الثانية: يدك (هذه) ممدوة أمس، وكذلك أيدي غيرك من الإخوة الأفاضل، لكن هذا كلام نظري .
والبناء لا يتم إلا على أساس علاقات ومصالح (مادية) مشتركة.
فلتكن الخطوة (العملية) الأولى: إيجاد مصالح مادية مشتركة، وإلا فلا ولن يكون البناء (والسوقية) إلا حبرا على ورق
وهذا ليس هو المنشود والمأمول والمسعي إليه.
الثالثة: أتمنى أن تتقبل أنت وأنا وجميع الأشقاء هذه الصراحة، باعتبارها واقعا مرا لا يمكن تجاهله.
لذلك أختم بما ألمحت إليه من ضرورة البحث في المصالح التي جمعت أهل السوق أولا فإن الناس لا يجتمعون إلا على مصالح، ولا يفرقهم إلا البحث عن مصالح حقيقة كانت أو همية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليعقوبي

هنا ثلاث حواشي لا بد منها:
الأولى: لا تعجل علينا بإنهاء السلسلة قبل هضم الموضوع (وتحليله) تحليلا موضوعيا.
الثانية: يدك (هذه) ممدوة أمس، وكذلك أيدي غيرك من الإخوة الأفاضل، لكن هذا كلام نظري .
والبناء لا يتم إلا على أساس علاقات ومصالح (مادية) مشتركة.
فلتكن الخطوة (العملية) الأولى: إيجاد مصالح مادية مشتركة، وإلا فلا ولن يكون البناء (والسوقية) إلا حبرا على ورق
وهذا ليس هو المنشود والمأمول والمسعي إليه.
الثالثة: أتمنى أن تتقبل أنت وأنا وجميع الأشقاء هذه الصراحة، باعتبارها واقعا مرا لا يمكن تجاهله.
لذلك أختم بما ألمحت إليه من ضرورة البحث في المصالح التي جمعت أهل السوق أولا فإن الناس لا يجتمعون إلا على مصالح، ولا يفرقهم إلا البحث عن مصالح حقيقة كانت أو همية.

الأخ اليعقوبي حفظكم الله
أما الأولى فنعم ، فلا تنبغي العجلة في كل شيء فإنها من الشيطان ، وإن كانت قد تحمد في أمور الخير (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) (وعجلت إليك رب لترضى )
الثانية : أن مد اليد نظريا لا يفيد أكثر من معرفة بالاستعداد إلى البناء التطبيقي ،
وصدقت في أن البناء لا يتم إلا على أساس علاقات ،
ولكن هذه العلاقات هي التي أشك هل يعرفها كل من ينسب إلى السوق كما أدعي معرفتها
أو الأمر غير ذلك
إن كان الثاني فما المانع من التعريف بالشيء نظريا ثم البحث عن سبل التطبيق ،؟
وأخالفك أيضا في أن العلاقات لا تبنى إلى على مصالح مادية فقط ، نعم العلاقات قد تبنى على المصالح مطلقا ،
وقد تبنى على خيوط تاريخية فقط
وأنبل ما تبنى عليه أن تبنى على مصالح أخروية من وصل ما أمر الله به أن يوصل من رحم وعهد ونحو ذلك
وقد تبنى على لا شيء - إن كان هناك لاشيء -
ثم إني لا أدعو إلى البناء بالقدر الذي أدعو فيه إلى أن يعرف أن البناء قد وجد ، وأنه لا زال قائما ، وأن كثيرا من الناس لا يعرف ذلك إلا نظريا أو يعرفه في مجملات ربما لايستطيع الاستدلال لهافضلا عن الاستفادة منها
الثالثة : أتقبل كل صراحة ما لم تخرج عن ميزان الشرع لأني امرؤ تعجبه الصراحة وأقابل الصراحة بالصراحة
وأخيرا فإن ما أشرت إليه من البحث عن المصالح التي جمعت أهل السوق أولا فيعتبر إثراء للموضوع وزيادة في تنوير الرؤية تشكر عليه

أخي الأدرعي بارك الله فيك على طرحك المميز، ولي حواش ثلاث:
1) مرادي بأن العلاقات لا تبنى إلا على مصالح (أمر ملموس) وليس الذهب والفلوس.
- فالعلاقات الأخروية: تبنى على التعليم والتعلم والصلاة والحج...
-والعلاقات الاقتصادية: على التجارة ....
- والعلاقات الاجتماعية على التزاور والتزاوج ..والاتصال البيني...
2) ثانيا أثمن لك توظيف التاريخ لتوطيد الصلات، وهذا أمر في غاية الأهمية.
3) الذي ينقص طرحك (وهو كامل في بابه) عدم ذكر أمور مادية (عملية) تطرحها لتكون أساس الوحدة أو الاتصال.

أخي ألفت نظرك إلى أن موضوع صلة الرحم(مثلا) إذا تحدثت عنه كاجتماعي أو داعية فلا بد لك من ذكر طرق عملية لصلة الرحم.
أما مجرد ذكر الآيات والأحاديث فهو أساس عظم وخير كثير لكن لا يستفيد منه إلا الواصلون، أما غيرهم فسيقول لك : كيف أصل؟
وهذه مسألة يجب على المربين والدعاة والاجتماعيين التنبه إليها وعدم إغفالها. وحولها أدندن.