مقابلة مع الأديب الطارقي إبراهيم الكوني

[quote=أبوعبدالله;1106]

مقابلة مع ألأديب الطارقي إبراهيم الكوني

اسم البرنامج: روافد، مقدم البرنامج: أحمد علي الزين،

مسكون بالبحث عن الحقيقة
المحطة الأولى بعد الصحراء هي كانت كما تسميها الواحة، حيث تعلمت اللغة الأولى بعد لغة الطوارق وهي العربية، وتابعت تعلم اللغات يعني أنت تجيد ست لغات على ما أعتقد، وأيضاً ذهبت برحلات في الأديان ودرست الأديان وتاريخ الحضارات وتعمقت في ذلك، ماذا كنت تريد أن تعزّز في وعيك وفي نفسك؟ عما كنت تبحث؟إبراهيم الكوني: عما يبحث عنه الجميع، عن الحقيقة، ليس هناك رحلة أنبل من رحلة البحث عن الحقيقة.أحمد علي الزين: والحقيقة تكتشفها في الآخر في لغة الآخر حيناً؟إبراهيم الكوني: بالتأكيد، الحقيقة موجودة في كل شيء، ولكن الإنسان لا يقنع بحقيقة أصغر، الإنسان يسعى للحقيقة المطلقة.أحمد علي الزين: وأنت كما قلت يعني انطلاقاً من أنك ترى العالم يعني هو شبه صحراء حتى لو كان يتألّق يعني بأشكال أخرى مختلفة، هذا نتيجة إحساسك بالعدمية المطلقة لهذا العالم يعني؟إبراهيم الكوني: يقيناً باطل أباطيل وقبض الريح، يعني يجب أن كما يقول القديس بولس مرة أخرى: نحن غير ناظرين للأشياء التي تُرى ولكن الأشياء التي لا تُرى، لأن الأشياء التي تُرى وقتية، أما الأشياء التي لا تُرى فأبدية، الصحراء هي الرديف أو القرين للأبدية دائماً، ومحنة التعبير عن الأبدية هي محنة التعبير عن الصحراء، لذا صعبة الكتابة عن الصحراء لأنها العدم، لأنها الكتابة عن العدم، ولكن العدم الذي يبدع الظاهرة وليس العدم الذي ينفي الوجود.أحمد علي الزين: يعني هذا الحنين الذي نستشفّه في كتاباتك هو حنين للأبدية؟إبراهيم الكوني: بالتأكيد حنين ميتافيزيقي، حنين، حنين موجود في روح كل إنسان، حنين موجود في روح كل إنسان.أحمد علي الزين: حتى يشعر القارئ أحياناً أن هناك أو يقع في حنين من خلال القراءة إلى شيء غامض ومجهول، هل أنت يعني تشعر بهذا الشيء؟إبراهيم الكوني: أكيد.أحمد علي الزين: لديك الحنين إلى شيء غامض؟إبراهيم الكوني: يقين.. يقين.أحمد علي الزين: وما هو هذا الشيء الغامض؟إبراهيم الكوني: الله.

************************************************** ***************

نرحب بالطوارق ونرحب بالأدباء ونقدر العاملين للتقدم بالأمة ولكن ....
قرأت هذا الحوار الذي دار في هذا اللقاء , فلم أنسجم معه ,وأنا متأكد أن ذلك الشعور الذي عزلني عن الموضوع , ليس شعورا قوميا , فالأديب من قومي ( الطوارق ) نعم قومي ( الطوارق ) , كما أن الأدب في شكله أنتمي إليه ؛ لأنه بألفاظ عربية , وأنا أتذوق العربية , لأن دمي وثقافتي عربيان .
فما السبب في هذه الفجوة التي أحس بها تجاه هذه الكلمات الجميلة في رونقها ؟.
إنه إحساس ناشئ عن اختلاف مفهوم الأدب عندي ومفهومه عند المتحاورين كليهما ( على حد فهمي ).
أنا أفهم الأدب على أنه مرآة لمصدره ( الأديب والمجتمع ).

الأدب في نظري ؛ لأنني مسلم هو الأدب الإســلامـي؟

الأدب - في نظري - : هــو التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون وفق التصور الإسلامي .

الأدب - في نظري - ريادة للأمة، ومسؤولية أمام الله عز وجل .
الأدب -في نظري- أدب ملتزم، والتزام الأديب فيه التزام عفوي نابع من التزامه بالعقيدة الإسلامية، ورسالته جزء من رسالة الإسلام العظيم .
الأدب - في نظري- طـريق مهـم من طرق بناء الإنسان الصالح والمجتمع الصالح، وأداة من أدوات الدعوة إلى الله عزّ وجلّ والدفاع عن الشخصية الإسلامية .
الأدب - في نظري - مســؤول عن الإسهـام في إنقاذ الأمة الإسلامية من محنتها المعاصرة، والأدباء الإسلاميون أصحاب ريادة في ذلك .
الأدب - في نظري - هو الذي ما زال منذ انبلج فجر الإسلام، وهو يستمد عطاءه من مشكاة الوحي وهَدْي النبوة، ويمتد عبر العصور إلى عصرنا الحاضر؛ ليسهم في الدعوة إلى الله عز وجل ، ومحاربة أعداء الإسلام والمنحرفين عنه .
وهذا النوع من الأدب هو الذي مثله أدب الشعوب الإسلامية على اختـلاف أجناسها ولغاتها، وله خصائصه الفنية المشتركة بين آداب الشعوب الإسلامية كلها .
يقــدم التصـور الإسلامي للإنسان والحياة والكون – كمـا نجده في الأدب الإسلامــي- أصولا لنظرية متكاملة في الأدب والنقد، وملامح هذه النظرية موجودة في النتاج الأدبي الإسلامي الممتد عبر القرون المتوالية .
يـرفض الأدب الإســلامي أية محاولة لقطع الصلة بين الأدب القديم والأدب الحديث بدعوى التطور أو الحداثة أو المعاصَرة، ويرى أن الحديث مرتبط بجذوره القديمة .
يرفـض الأدب الإسلامي النظريات والمذاهب الأدبية المنحرفة، والأدب العربي الـمزوّر، والنقد الأدبي المبني على المجاملة المشبوهة، أو الحقد الشخصي، كما يرفض لغـــة النقد التي يشوّهها الغموض وتفشو فيها المصطلحات الدخيلة والرموز المشبوهة، ويدعو إلى نقد واضح بنّاء، يعمل على ترشيد مسيرة الأدب، وترسيخ أصوله .
الأدب الإسلامي أدب متكامل،ولا يتحقق تكامله إلا بتآزر المضمون مع الشكل.
الأدب الإسلامي يفتح صدره للفنون الأدبية الحديثة، ويحرص على أن يقدمهـا للناس وقد برئت من كل ما يخالف دين الله عز وجل، وغَنِيَتْ بما في الإسلام من قيم سامية وتوجيهات سديدة .
اللغة العربية الفصحى هي اللغة الأولى للأدب الإسلامي الذي يرفض العامية، ويحارب الدعوة إليها .
الأديب الإسلامي مؤتمن على فكر الأمة ومشاعرها، ولا يستطيع أن ينهض بهذه الأمانة إلا إذا كان تصوره العقدي صحيحاً، ومعارفه الإسلامية كافية .
الأدباء الإسلاميون متقيدون بالإسلام وقيمه، وملتزمون في أدبهم بمبادئه ومثله .
إن رابطة العقيدة هي الرابطة الأصيلة بين الأدباء الإسلاميين جميعاً، ويضـاف إليها آصرة الزمالة الأدبية التي تُعَدّ رابطة خاصة، تشدّ الأدباء الإسلاميين بعضهم إلى بعض، مع وحدة المبادئ والأهداف التي يلتزمون بها .
فأظن أن هذا المفهوم للأدب هو الذي جعلني مشمئزا من مضمون هذا الحوار , وأتمنى ممن يعرفون من أنفسهم قدرة أدبية من القائمين على ( موقع مدينة السوق ) وغيرهم من المشاركين , أن يبينوا لنا حقيقة ما أحسست به بلغة الأدب , فإن لكل مدرسة لغتها التي تصل إلى قلوب المتخرجين منها , ولا أظن أن لغتي تكفي لسبر أغوار هذا العملاق . والله المستعان .

كأنني أستشف من هذا الأدب ما يسمى بالحلول أو وحدة الوجود!!! - والله أعلم - فما رأيكم يا أدباءنا الإسلاميين ؟.