نثرة الورود الثالثة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ذي البر الكريم
لو غيره استن شأواً في ميادينه***فكري يرقش قرطاساً فكراسا
ويحفن البيدر الذي تراكم من***بساتن الخضر المحمود محتاسا
ما كان مني عفو خاطر وردت***هناته هينات لم ترم باسا
فليعف عنه فإن العفو شيمتكم***ولا يكن لي في إمدادكم باسا
إذ لا ينافي قصاص الشرع حرمتكم***أيدي الأجلة تتوى تتلف الناسا
أيد فهل لك في احيا مؤانسة***ياليتها خلدت إذا فلا آسا
رين التعاوذ من أبريز معدنكم***ورحن مسكاً وخذن الشذر خماسا
خطاب لب لباب المجد من فئة***من (كنت) أضحت على تكرور نبراسا
أثنى الصلاة على المختار من مضر***ما كان أهل الهدى للدين حراسا
والآل والصحب ما دامت مئاشرهم***وكان صيتهم في الأرض نبراسا
أنوار الشروق 70-72

قال مؤلفه ـ حفظه الله ـ معلقاً بقوله: ((يعني أنه لا يستهين بطريقة الجنيد ولا أمثاله كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وسفيان الثوري، ورأى أن هؤلاء ليسوا بصوفية على الإطلاق، وإن لهج بذلك الصوفية.
وما كانوا إلاّ امتداداً طبيعياً للمثل الإسلامية التي دعا إليها القرآن ، وأمر بها رسول البشرية محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا شك أن هؤلاء الرجال بريئون مما نسب إليهم..
بل كل ذلك منسوب على الأصح إلى المتصوفة الذين يصطادون في الماء العكر، والمستنقع الآسن..))

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الأسدي

أنوار الشروق 70-72

قال مؤلفه ـ حفظه الله ـ معلقاً بقوله: ((يعني أنه لا يستهين بطريقة الجنيد ولا أمثاله كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وسفيان الثوري، ورأى أن هؤلاء ليسوا بصوفية على الإطلاق، وإن لهج بذلك الصوفية.
وما كانوا إلاّ امتداداً طبيعياً للمثل الإسلامية التي دعا إليها القرآن ، وأمر بها رسول البشرية محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا شك أن هؤلاء الرجال بريئون مما نسب إليهم..
بل كل ذلك منسوب على الأصح إلى المتصوفة الذين يصطادون في الماء العكر، والمستنقع الآسن..))

عندي توقف في نفي إطلاق التصوف (مطلقا) على إبراهيم بن أدهم والجنيد...
أما الإمام الذهبي فلا أستحضر مقالته فيهما لكنه يقول في أمثالهما (الصوفي) ويثني عليه..
وممن نسبه الذهبي إلى الصوفية من علماء السلف عبد الله بن سهل التستري..
أما إطلاق أن كل منسوب إلى التصوف فهو صائد في الماء العكر فكلام غير علمي..
هذا شيخ الإسلام يقسمهم قسمين : صوفية على منهج السلف وصوفية انحرفوا عنها..
وهذا هو المنهج الصحيح في الحديث عن المخالف، ولنا في تقسيم القرآن لليهود..
فأرجو من الأخ مؤلف أنوار الشروق أن يراجع هذا التعليق ويتأكد من مراد الشيخ المترجم رحمه الله تعالى..
ولعل دقائق من البحث في الشاملة تبين مجمل ما ذكرت .. وأعتذر عن عدم إيفاء ذلك في هذا التعليق.