أوراق سوقية, وأسرارتاريخية.

بسم الله
إخوتي الأعزاء أعضاء هذه المنتديات سبق أن وعدناكم بالمزيد من هذه الرسائل السوقية, وهذه الرسالة تعود للقرن الثالث عشرالهجري الذي كثرت فيه القلاقل والفتن في الصحراء وتنقلنا هاتين الرسالتين إلى مسرح هذه الأحداث التي كانت المصادرضنينة بها.
وهي موجهة إلى محمد بن الهادي وتدل القرائن أنها من كتابة وإنشاء العالم العلامة محمد اكنن بن وافندسن السوقي الجنهاني , والدليل على ذلك رسالة أخرى تتحدث عن نفس المواضيع والحوادث التي تحدثت عنها هذه الرسالة وتلك موجهة أيضا إلى محمد بن الهادي من سيدي المختار بن الشريف انازل وهي : ( بسم الله الحمد لله وحده الذي حكم على نفسه بالدوام وعلى غيره بالإنصرام, ثم الصلاة على من لانبي بعده.
فمن سيد المختار بن الشريف أنازل إلى أخيه في الدين والنسب (محمد بن الهادي) السلام عليك غاية السلام أما بعد:
سبب كتابي إليك إعلام لك علم يقين بلا شك ولاامتراء أن محمد بن انفادسن وأصحابه قد وصلوا إلينا ولا يضرهم شيئ ورأيت براءتك كلهن (كذافي الأصل) وفهمت مافيهن اعلم علما بأنني ركبت مع محمد وأصحابه إلى أميرنا سلطان (آير) وجاوزت معهم إلى (بودال) الملقب بـ(إنشلكين)(1) ووجد عنده كرامة وقبول أمرهم على إقامة برد أموال المسلمين وإني قرأت قرطاسك التي أرسلتها إلى (بودال) وفهمه ما قال فيه برواية الحديث حتى جوزنا بالمبايعة لأجل (__)- كلمة غير واضحة- وبعد ذلك إني ركبت إلى (سكتو) ولقينا هذا الرجل والسلام) هنا انتهت الرسالة التي أرى أنها مرتبطة بالرسالة التي سوف نتحدث عنها وهي:
(لسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله الذي أسبغ علينا النعم والصلاة والسلام على من استمد منه كل ذي كمال وكرم, وبعد :
فقد ذكر لي رسولك ياشيخي وقرةَ عيني محمد بن الهادي أنك تشتاق إلى رأيتي كاشتياق المحب إلى الجلدة التي بين عين المحبوب وأنفه.
وإن الحب منك لذلك أكيد, والشوق شديد, وذلك هو سؤلي ومناي, والحب مني لك أحضر, ولكن الأعذار تعوق, والمدعي صدوق, وشأن الكُرام قبول العذر من المعتذر, وسيذكر البريد عذر المعتذر لإنصافه.
ثم إنه حثني بأمرك على أن أكتب لك ما أمكن من خبر أهل (غرس) وما جرى في سفرتنا إلى (حن) أدام الله عمرك وعمره, فلم يمكنني خلافه لتنزله منزلتكم بالاضافة إليكم (عليك بأرباب الصدور..البيت).
وأقول : إن أهل (غرس) يحبونك ويجلونك والحب منهم لك منقسم إلى ثلاثة أحباب, بعضهم يحبك بائتلاف الأرواح في بعض الجهات, وهذا الحب طبيعي ليس في الله ولا في الدنيا, وبعضهم يحبك وسيلة بك إلى الله ليفوز بمطلوبه في الآخرة وهذا الحب كحب التلميذ لأستاذه ليتوسل به إلى العلم والعمل لله, وهذا الحب في الله, وبعضهم يحبك ليتوسل بك إلى مطلوبه وهذا منقسم إلى قسمين إما ليتم له المراد ويتعفف عن السؤال, وهذا الحب أيضا في الله, أو يتم له المطلوب ويتنعم ويتباهى كحب التلميذ للأستاذ ليتوصل به إلى العلم ويفتخر به على الأقران, وهذا الحب مذموم.
وإنما أطنبت في هذا المقام ليفهم قصير الباع أسباب حب الفساق للأولياء.
وينتظرون قدومك من عام أولََُ,وعهدهم كما كان إلا أن طول العهد يُغير, قال الشاعر:
ومن ذا الذي ياغر لايتغير.
إلا أن يكون الحب رسيسا قال الشاعر:
إذا غير النأي المحبين لم يكد = رسيس الهوى من حب مية يبرح
وأما أهل (غلال) و(تشلت) و(أحمد غجيري) التكايستي
(1) السيد منهم لالهم, فكما تريد وكما تحب وكما تظن, ومن سواهم لانهضاتٍ تامةً لهم إلى شأو المعالي, ولا رغبة لهم في أوج الكمال, وإن الشيخ سيد محمود لايقوم بأمرنا قيامَه بفساد في أهل (غرس) وأما الحسن (البرابكي) فحدث عن البحر ولاحرج, وطبلهم (كتا)(2) كما سمعت من حب أهل الإسلام, ولكن بحر ظلم أشقى الأشقياء (انتلكين)(3) قد طم, وانفتق, وهو يداريه أو يداهنه.
وأما أمير (سكتو) فقد أخبرني الثقة المختار بن أنازل أنه حلل (غزو بلادنا) وعلل بعدم (نصب الإمام) ومنعني الكتب إليه أنهم من حرم شيخي (في التلقين) المتوفى رحمه الله خليل الله وإني كتبت إليهم وكتب إليهم المختار بن أنازل في شأن (-) فلم يردوا لهم الجواب.
وإنا سافرنا إلى الولي (حن) (4)لنعلم هل يُجمع (التوارق) أمرهم لأهل (غرس) فننتظر من تكون له العزة فنقيم في (بلادنا) إن كانت لنا أو ننتقل من بلاد الخوف الأهم إلى بلاد الخوف المهم, إن كانت لهم أذلهم الله ووصلنا إليه وهو على أوفاز من السير, من عند (السلم) إلى جماعة (الكوِ)(5), فسألوني عن الخبر فأخبرتهم الخبر وشرطت (للتوارق) تعظيم الشيوخ, ولو من جهة اليمين بمحضر الشيوخ فصدقوني – أي الشيوخُ- والأمير حينئذ دنف ووعد الشيخ إن برئ أن يتم له مراده مما سافر لأجله فلما وصلنا إلى (الكو) وجماعته ناجاني أبناء (الصتل)(6) وألزموني أن أقلل لهم عدد الأعداء وعددهم لما علموه من فرارهم وحرصهم هم على القتال , وأتيناهم وهم في شأن التجهيز للغزو إلى أهل (أهلوات), فكفهم الشيخ عن ذلك طلبا للجمع ونزلنا عليهم بيتا بيتا وناجيناهم وحدانا ومجتمعين, وصرحوا بأنهم لو لم نأتهم لانتقلوا إلى (تجانت)(7) وجلوا عن أوطانهم وعالجناهم أشد العلاج لنردهم إلى هذه البلاد, ولايزال الشيخ ينصحهم كل يوم وليلة حتى في ثلث الليل الآخر, وينبههم من منامهم لشدة الحرص على اجتماعهم, فقضوا لنا مرادنا بظاهر حالهم والمطلع على السرائر الله.
وكتبنالهم آيات على لوح وغسلناها في إناء نظيف وشربوا الماء (آية ربنا أفرغ علينا صبرا إلى الكافرين).
ثم إنا لانزال نقرأ العشرينيات والتفسير ونطالع القصائد (لحن) وغيرها وجمع الشوارد للشيخ , وندعو بعد قراءة الحزب والتفسير على الأعداء أو يدعو الشيخ ونؤمن ولانزال كذلك نصحبهم ونعالجهم ونقص عليهم القصص فذكرت ما ذكرت ونسيت مانسيت, وضيق الكاغد يمنع من الاطناب حتى وصلنا إلى (إنتتغن) فنزلنا على أهل (تكرنات) وطلب منهم النقلة إلى (فسنفس) فأبوا النقلة وأمرهم وأمرنا أيضا بالجهاد واستعمال الآلات ويستدل بحديث (الجهاد ماض في أمتي إلى يوم القيامة) وغيره من الأحاديث والآيات ونحن نزلنا عليهم يوم الثلاثاء فلما أتى علينا يوم الجمعة زرنا قبر محمد بن يوسف فرآه المكي بن خالة محمد بن الشيخ (انتكلسوت)(8) فقال له أهلا وسهلا بكم جميعا, .
-
(1) هو بضال بن ختوت بن كتمي بن كرظا زعيم ابناء كاردنا في دنك وهو من نفس عائلة الزعيم محمد بن الخرير.
(2) أحمد كجيري من سادات كل (غرس) وقد ذكره وزيرمحمد بلو صاحب كتاب انفاق الميسور بقوله:
ألا أبلغ توارق أهل إزبن= علانية فقد ذهبالسرار
فأين سراتكم سيدي بن بريهم = ونجل (كجيري) مشئوم قدار
(3) المقصود بالطبل في مصطلح أهل (غرس) سيد القوم بخلاف طوارق الغرب فالطبل عندهم نفس الآلة وهي رمز السيادة لدى الطوارق في كلتا الحالتين.
(4) انتلكين هو لقب بوضال بن كتمي بن كرظا.

(5) , هو شيخ الشيوخ وقاضي القضاةالعلامة محمد بن محمد المختار بن محمد البشير الأنصاري السوقي المعروف (حن)من قبيلة (إقدش).
(6) ايلكوِ سيد من سادات قبيلة كل (كل أهارا) وهووالد الترغيب بن الكو(7) أبنا الصتل يقصد بهم قبيلة كل (أهارا) وهم من أشد أبناء (كاردنا) شكيمة ونجدة, بل هم الجمرة التي لاينطفي منها اللهب.
(8) لعل المقصود بها موريتانيا الحالية.(9) المكي هو جد المشاهير من كل تكرنات وهو ابن بابا بن محمد الملقب (أغدانفاس)بن أحمد بن محمد بن إدا انتكرنات وانتكلسوت هو لقب العالم العلامة محمد أحمد بن محمد الشيخ من قبيلة (كل تكرنات).

مشكووووووووووووووووووووور والله يعطيك الف عافية يا خالي على هذا التذكير بهذا التالد الطيب ونحن دوما في انتظار جديده وإلى ذلك الحين تقبل تحياتي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي

أرجو من الإخوة التعليق ما أمكن على ما ورد في هاتين الرسالتين وأما مشاركتي فهي:

الرسالة الأولى تدل على مايلي:
1- قوة الإتصال بين علماء السوقيين وعلماء كل (غرس).
2- حرص علماء السوقيين على إخوانهم المسلمين في صحراء(الطوارق),دون تمييز بينهم حيث أنهم يسعون في رد المظالم عن المسلمين جميعا,بالرغم من أن السوقيين هم أكثر المتضررين من حملات كل (غرس)بسب نهب الأموال والكتب معا بخلاف غيرهم .
أما الرسالة الثانية ففيها الكثير الذي أكتفي ببعض مناطق الضوء فيه وهي عبارة عن تقرير مفصل عن الأوضاع التي عاشتها الصحراء في فترة ما قبل الاستعمار الفرنسي:
1- أن محمد بن الهادي هومن شيوخ محمد اكنن بن وانفنداسن.
2- تدل الرسالة على المكانة التي يتمتع بها العلامة محمد بن الهادي سواء في (مالي) أوفي طوارق النيجر,وأن له منزلة اقتضت هذا التنوع من الحب تجاهه.
3- أن أحمد كجيري سيد في نفسه ولم يكن سيدا مطاعا في أهل (غرس)وأن غيره لاهم له في المعالي والتضحية من اجل الكمالات وأما سيدي محمود فيبدو أنه من طلاب السوقيين حيث أنه لايقوم بأمرهم في أهل (غرس) مما يدل على أن محيط النفوذ الجغرافي للسوقيين وصل إلى عمق المناطق الشرقية في طوارق النيجر.
4- أن الدولة الإسلامية في (سكتو) بقيادة محمد بلو تجوز غزو بلاد الطوارق بحجة عدم نصب الإمام.
5-أن السوقيين أخذوا بعض الأوراد عن علماء(سكتو).
هذا ما يتعلق بجانب كل (غرس) في التقريروأماما يخص طوارق (مالي) فهو:
1-أن محمداكنن هو الشخصية السوقية الذي اختير ليذرع الصحراء جيئة وذهابا في تقصي الأخبار وملاقات الرجال والملوك في خضم هذه الأحداث فهو بمجرد انتهاء رحلة كل (غرس) قفل إلى العالم العلامة حن ليطلعه على مايجري من الأحداث في المنطقة الشرقية لمنكاالأمر الذي اقتضى سفر الشيخ حن للسعي في جمع كلمة الطوارق للدفاع عن الأرض والعرض.
2- عقد جلسات بين السوقيين وبين زعماء الطوارق لتأكيد العهود السابقة,وتجديد, الالتزام للسوقيين بضمان بقاء سلطتهم الدينية ولو بالقسم وذلك مقابل البقاء مهم والدفاع معا عن البلد.
3- تدل الرسالة على مكانة السوقيين عند الطوارق حيث أنهم منعوهم في هذه المناسبة من غزو قبيلة كل (اهلوات) الطارقية حرصا على جمع الكلمة أمام الخطر الداهم ومنعوهم أيضا من الجلاء إلى مريتانيا.
4- الرسالة جسدت واقع العلماء السوقيين في هذه المناطق, ودلت على بلائهم الحسن في النصيحة, والحرص على وحدة كلمة المسلمين, ورسخت المكانة والهيبة التي يتمتع العلامة حن لدى الجميع.
5- دلت الرسالة أيضا على تمسك السوقيين بوطنهم وعدم التنازل عنه ويكفي دليلا على ذلك منع قبيلة كل (تكرنات) النقلة من مكانهم إلى مكان آخر رغم صعوبة الموقف.

6- بينت الرسالة مدى قدرة الزعامات الدينية السوقية على التحرك السريع تجاه قضايا الأمة, هذا ما حضرني وما عندكم أشمل إن شاء الله.

أحسنت أبا عبد الرحمن في اختيار العنوان أولا ..والمضمون ثانيا .. والتحليل ثالثا، وقد استعرت منك لفافة المتر فزرعت الرسالة مرات ومرات والذي علق بذهني أتيتم عليه أو كدتم فكفيتم ووفيتم..
بقي موضوع واحد ما استطعت استيعابه فأرجو أن توضحوه لي كالتالي:
الرسالة الأولى: ممن إلى من؟
الرسالة الثانية : ممن إلى من؟
ولي رؤية في موضوع الرسائل سأدرجها قريبا وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه...

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السوقي الخرجي

وبعد :
فقد ذكر لي رسولك ياشيخي وقرةَ عيني محمد بن الهادي أنك تشتاق إلى رأيتي كاشتياق المحب إلى الجلدة التي بين عين المحبوب وأنفه.
وإن الحب منك لذلك أكيد, والشوق شديد,

قطار فرصة لا يمكن أن يمر وإن كان أسرع من الخاطر ـ دون التعليق والتنبيه إلى هذه الرمزية التي استخدمها المرسل لينبه المرسل إليه على أهميته عنده وإن كان الظاهر قد يشي بخلاف ذلك.. أدّعي أن المرسل رمز إلى قصة الحجاج مع عبد الملك بن مروان... وهذا ملخصها:
بلغ الحجاج بن يوسف أن عبد الملك أخذ عليه شيئا في موقفه مع الخوارج، وانتظر أن يعاتبه عبد الملك أو يلومه ليعرف حقيقة الأمر فلم يحدث هذا، وبلغ عبد الملك خوف الحجاج وترقبه فبعث له رسالة عجيبة يقول له فيها (أنت عندي سالم! ) فلم يفهم لها معنى وإن كانت قد استراح لها فجعل يسأل عنها أصحابه ولم يفده أيهم شيئا، ولكن أشار عليه بعضهم أن يسأل قتيبة بن مسلم فبعث له يسأله فقال لرسوله: أخبر الأمير أن سالما كان عبدا لرجل وكان أثيرا عنده، فجعل بعض أقارب الرجل يدسون له في حق سالم فقال:

يديرونني عن سالـم وأداريـهـم وجلدة بين العـين والأنـف سالم

محمد اكنن بن وافندسن السوقي الجنهاني إلى محمد بن الهادي وقد تم نشرها في اول الرسائل وهذه صور للرسالة
هنا رابط الرسالة:

رائع جدا تنزيل هذه الرسائل لما لها من الأهمية .

تنبيه :

هناك قرائن تدل على أن هذه الرسالة ليست لمحمد إكنن بن وانفاندسن الجنهاني :

القرينة الأولى : وصف صاحب الرسالة محمد بن الهادي بأنه شيخه ووصفه بهذه الأوصاف .
ومحمد إكنن الجنهاني ليس تلميذ محمد بن الهادي وبينه وبين محمد بن الهادي ردود قوية جدا وأصل كتاب نصيحة الأمة الذي ألفه محمد بن الهادي مسالة وقعت بينهما وذكر ذلك محمد بن الهادي في نصيحة الأمة ولوكان تلميذه لما رأين مثل هذه الردود القوية .

القرينة الثانية :
ذكر حن بن أمتال الأنصاري فقال ( سافرت إلى الولي ....) ولو كان محمد إكنن الجهاني لقال ( إلى شيخي الولي ) .

هذا احتمال فقط .