نشأة اللغة بين نظرية الاصطلاح وغيرها.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الإخوة الكرام رواد المنتدى وزواره ,ها نحن قد عدنا لاستكمال الحلقة الثانية من موضوعنا ( نشأة اللغة بين الاصطلاحيين وغيرهم ) ووفق ما وعدنا به فسنتناول في هذه الحلقة النظريتين الباقيتين وهما :
( نظرية التوفيق ونظرية التوقف )
نظرية التوفيق:

إن نشوب الخلاف بين أهل التوقيف وأهل الاصطلاح دعا فريقا آخر من الناس لاتخاذ موقف وسط , وهم أصحاب نظرية التوفيق .
وهدف هؤلاء الحفاظ على مبدأ النقل ومبدأ العقل معا .
وراح أصحاب التوفيق يفسرون كيف نشأت اللغة من طريقين.
هما : التوقيف ولاصطلاح .
فاخترعوا نظريات لفقوها تلفيقا.
ومن هؤلاء أبو إسحاق الإسفرائيني <زعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى التواضع يثبت توقيفا , وما عداذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقين >(المزهر1/20).
ورجح ابن حزم في كتابه الإحكام <أن أصل اللغات التوقيف من الله –تعالى-.
ولكن أعلن عن مذهبه في التوفيق , فقال : <ولا ننكر اصطلاح الناس على إحداث لغات شتى بعد أن كانت لغة واحدة وقفوا عليها , وبها علموا ماهية الأشياء وكيفياتها وحدودها .ولا ندري أي لغة هي التي وقف بها آدم عليه السلام عليها أولا> الإحكام .
والشيء الذي انتهى إليه البحث عند العر ب يمكن تلخيصه في : أن الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين على أن اللغات كلها توقيف من الله –تعالى –
لكن هناك عددا غير قليل من الباحثين أجمعوا على أنه لابد من التوقيف في أصل اللغة ؛ لاستحالة وقوع الاصطلاح من غير معرفة المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه, وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة , جاز أن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا , وأن يكون توقيفا , ولا يقطع بأحدهما إلا بدلالة.
وأما المعتزلة فإنهم كانوا يقولون بالاصطلاح والتواضع (مقدمة تاج العروس1/5).
واختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال : هي أول اللغات , وكل لغة سواها حدثت بعد , إما توقيفا أو اصطلاحا .
واستدلوا بأن القرآن كلام الله , وهو عربي , وهو دليل على أن لغة العرب أسبق اللغات وجودا (مقدمة تاج العروس1/5).
نظرية التوقف:
وقد ظهر فريق رابع هو فريق المتوقفين .
وهم الذين لم يقطعوا برأي حاسم .
وخير من يمثله ابن جني ,قال :<واعلم –فيما بعد-أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع , فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي , مختلفة جهات التغول على فكري , وذلك أنني تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة , وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر , حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر, فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا –رحمهم الله-ومنه ما حذوته على أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده –صحة ما وفقوا لتقديمه منه , ولطف ما أسعدوا به , وفرق لهم عنه.
وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة بأنها من عند الله –تعالى-فقوي في نفسي اعتقاد كونها توقيفا من الله –تعالى-وأنها وحي .
ثم أقول في ضد هذا :<إنه كما وقع لأصحابنا ولنا , وتنبهوا وتنبهنا على تأمل هذه الحكمة الرائعة الباهرة , كذلك لا ننكر أن يكون الله قد خلق من قبلنا وإن بعد مداه عنا من كان ألطف منا أذهانا وأسرع خواطر وأجرأ جنانا فأقف بين الخلتين حسيرا وأكاثرهما فأنكفئ مكثورا , وإن خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبته قلنا به .
وبالله التوفيق .الخصائص (1/47).
وإلى هنا نتوقف ونترك المجال لقرائنا الكرام لعل الله قد خلق بعد ابن جني من يتصف بتلك الصفات التي افترضها فيمن قبلنا , فيرجح لنا وله بين الكفتين وما ذلك على الله بعزيز.